– R. Eléazar dit au nom de R. Oshia: puisqu’il est permis de manger des saintetés secondaires et la 2e dîme dans tout lieu d’où l’on voit l’autel de Silô, l’interlocuteur de la Mishna n’a pas besoin d’insister sur l’interdit d’en manger ailleurs, mais sur la question de combustion, selon ces mots (Dt 12, 13): garde-toi d’offrir tes holocaustes partout où tu verras, c.-à-d. de ne pas monter au delà. R. Simon b. Mesa demanda devant R. Eléazar s’il suffit de voir la ville de Silô (seule), ou Silô avec l’autel? Il faut être en vue des deux, comme on le serait en étant placé à Bet Maôn; seulement, entre ce dernier point et Silô, il y a un objet de séparation, et la Mishna exige qu’il n’y en ait pas pour la vue.

Voici, dit R. Yossa au nom de R. Yohanan, un indice pour savoir quand les autels étaient autorisés et quand ils ne le furent pas: quand l’arche de l’alliance était à l’intérieur d’une pièce spéciale (p. ex. à Silô ou à Jérusalem), d’autres autels étaient interdits; lorsque l’arche était au dehors (aux autres époques), tous les autels étaient autorisés. Cette autorisation, demande R. Zeira devant R. Yassa, s’étend-t-elle aussi à une sortie momentanée de l’arche, comme celle qui eut lieu sous le pontife Eli? —Non, dit R. Abahou au nom de R. Yohanan, par déduction de l’analogie des mots là, employés l’un au sujet de la 2e dîme (ib.14) et l’autre au sujet de l’agneau pascal (ib. 16, 6); or, comme en ce dernier cas l’autel privé est interdit, il le sera aussi à chaque emploi de ce là -comme pour Eli, (1S 4, 4). S’il en est ainsi, demanda Resh Lakish devant R. Yassa, lorsqu’il n y a pas d’arche (comme sous le 2e temple), n’offre-t-on pas l’agneau pascal? Si, répondit R. Yossé b. R. Aba, par analogie des termes se souvenir, dont le texte biblique se sert pour les sujets précédents; or, c’est seulement lorsque les autels privés sont interdits pour l’un qu’ils le sont aussi pour le reste (sans quoi, non). De même, R. Juda et R. Simon autorisent de manger de la 2e dîme à Nob et Guibeon (époque d’existence d’autels divers). Cette permission est justifiée d’après R. Juda, qui a dit plus haut (§ 11): il est permis au particulier d’offrir un sacrifice expiatoire, ou l’agneau pascal sur l’autel général, non sur l’autel d’un particulier; mais comment l’expliquer selon R. Simon (ib.), d’après lequel même le public ne peut offrir que ce qui a été prescrit par le texte biblique à époque fixe (et c’est le cas pour la 2e dîme)? C’est que R. Simon est d’avis qu’une fois la 2e dîme déterminée pour la consommation (à Silô), elle ne cesse plus d’avoir son effet ailleurs (et d’être admissible à d’autres autels) – (91)Suit un passage traduit (Pessahim 2, 4)..

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Si on lit la Megila (récit d’Esther) à rebours, le devoir n’est pas accompli, ni si la lecture a été faite par cœur, ou en une version chaldéénne, ou une langue quelconque; mais à ceux qui parlent une langue étrangère il est permis de faire cette lecture dans cette langue. L’étranger qui a entendu cette lecture faite sur le texte hébreu (qu’il ne comprend pas) a rempli son devoir.

Le texte (Est 9, 27) dit: selon l’écrit (non à rebours); ''ni par cœur'' est-il dit, ''ou en une version chaldéénne'', en raison de la même expression selon l’écrit; ''ni en une langue quelconque'' (autre que l’hébreu) à cause de l’expression suivante (ib.): dans leur langue. – (93)Suit un passage traduit (Berakhot 2, 4).

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Selon un enseignement (92)B. Zevahim l19a., le mot repos s’applique à Silo et le mot héritage à Jérusalem; selon d’autres, au contraire, le mot repos est dit de Jérusalem, et héritage, de Silo. Le 1er avis est basé sur ce qu’il est dit (Dt 12, 9): car jusqu’à présent vous n’êtes pas arrivés au repos, dernier terme dit de Silo; et l’héritage de Jérusalem, selon ces mots (Jr 12, 9): mon héritage est-il devenu pour moi comme un oiseau de proie teint de sang. L’autre avis se fonde sur ce verset (ib. 8): mon héritage a été pour moi comme un lion dans la forêt (passager), et le repos désigne Jérusalem, dont il est dit (Ps 132, 14): Voici mon repos à jamais, ce qui s’applique à la capitale, semblable à celui qui aurait attaché sa tente par un câble, en signe de fixité. Ainsi, pendant l’existence de la tente d’assignation au désert, d’autres autels étaient interdits; lorsque l’arche sainte était à Galgal, d’autres autels étaient permis; pendant la durée de l’autel à Silo, les autres étaient interdits; pendant le séjour de l’arche à Nob et Guibéon, ils furent de nouveau permis; mais depuis la construction du temple à Jérusalem, les autres furent interdits pour toujours. Ceci ressemble à l’ordre royal défendant aux serviteurs de boire du vin de Tibériade, de Césarée et de Sephoris; donc, il est permis de boire de celui qui croît dans les intervalles. De même, la tente d’assignation au désert dura près de 40 ans; celle de Galgal, 14 ans; de plus, 7 ans s’écoulèrent pour conquérir la Palestine, et 7 autres pour la diviser. A Silo, elle dura 369 ans; à Nob et Guibéon 57 ans, savoir 13 à Nob et 14 à Guibéon. Enfin à Jérusalem, le culte fut célébré au 1er Temple 410 ans, et au second 420 ans, afin de confirmer ces mots (Ag 2, 9): la gloire de cette seconde maison sera supérieure à celle de la première.